¿Podrían los humanos en Mahabharata crear sus propias armas celestiales, por ejemplo, Drona crear Dronastra como Parashurama hizo Bhargavastra? El ejercito es el arma mas fuerte

Gracias por A2A querido hermano Samrat Bhogle. Esta es de hecho una pregunta que invita a la reflexión, muy desconcertante y alucinante; como no vemos en ningún otro lugar que tal cosa haya ocurrido. De la forma en que has inferido correctamente, el bhArgavAstra también podría ser de bhrigu basado en el nombre.

Aunque los purANa-s muestran algunos eventos extraños relacionados con bhrigu todavía, entre los brahmarishi-s bhrigu de alguna manera tiene una gran importancia. Es por eso que Bhagavad Gita (10:25) dice “maharShINAM bhR ^ igur ahaM”, que significa “entre los grandes sabios soy bhrigu”. Aún así, existe poca ambigüedad en cuanto a la propiedad de la misma derivada de los siguientes nombres:

Astra de Brahma = brahmAstra: De la misma manera que pudimos ver el astra de bhArgava (parashurama) como bhArgavAstra.
Por otro lado, el astra de Vishnu = vaishnavAstra: en este esquema de nomenclatura, podemos pensar en el astra de bhrigu como bhArgavAstra

Entonces, ambas opciones parecen plausibles. Veamos a partir de algunos hechos e inferencias basados en ellos cuyo astra podría ser.

Hay ciertos eventos peculiares y extraños relacionados con esta flecha que me hacen pensar que esta flecha no es ni la de Bhrigu, quien era el esposo de Khyati, ni la de Parashurama, el hijo de jamadagni, sino que pertenece al Bhrigu original (veremos quién fue más tarde). . Por lo tanto, lo que podría hacer es analizar y poner una hipótesis en la mesa para su revisión o discusión. Así que ahí voy.

I. ALGUNOS HECHOS EXTRAÑOS Y ASOMBROSOS SOBRE LAS ARMAS DIVINAS

No puede haber ninguna flecha en el nombre de un ser humano, incluso rAma bANa es un mito:

Esto no es posible, quiero decir, nunca se escuchó en ninguna escritura.
Escuchamos una jerga popular “rAma-bANa”, que se dice que es infalible, etc. Pero NO había tal flecha en el nombre de rAma. En Valmiki Ramayana, Sri Rama dispara a Brahmastra sobre Ravana y también sobre el cuervo (que era el hijo de Indra, Jayanta disfrazado de cuervo).
En ese incidente de amenaza de cuervo, se dice que Rama inspiró una brizna de hierba y se transformó en Brahmastra, que Rama lanzó.
Entonces el cuervo se refugia en varios otros dioses y lokas, pero dicen que no pueden protegerlo. Finalmente toma el refugio de Rama y se salva.
El punto a destacar aquí es: se disparó una simple “brahmastra”, y los dioses expresaron su incapacidad para desconcertarla. Esto no tiene NADA que ver con el poder de la brahmastra. Puede ser neutralizado fácilmente por cualquier arma superior u otra arma brahma. Pero los dioses no hicieron eso. ¿Por qué? La razón es que la destreza del misil se basa en realidad en quien lo dispara. rAma fue un epítome del dharma. Cuando el mismo Dharma ha decidido castigar a alguien, otros dioses NO querrán interponerse en su camino. Entonces, incluso si rAma le hubiera arrojado una piedra simple, los dioses no lo habrían salvado. Sencillo.
Entonces, aquí el folklore ha hecho las flechas infalibles de rAma como ‘rAma bANa ”. Pero no había NINGUNAS flechas en su nombre. Todo lo que usó fueron misiles divinos de otros dioses.
Por lo tanto, incluso rAmabAna es un mito, es simplemente cualquier flecha lanzada por rAma que se vuelve imparable y segura debido a su propia naturaleza y méritos.
Entonces, la conclusión es: no hay ningún ejemplo de ninguna escritura (que yo sepa), donde algún humano haya creado un arma con su nombre
Del mismo modo, ninguno de los sabios tuvo sus propias armas. Todos tenían armas de los dioses o su mérito espiritual o poder era suficiente para matar al oponente. Ejemplos son

El sonido “humm” de kapila muni mató a miles de hijos del rey Sagara
El brahmadanda de VaShiShtha NO es un arma. Es un ‘personal de yoga de asceta’, eso es todo. Esta danda está hecha de un palo de bambú que tiene siete nudos que representan la columna vertebral que tiene siete chakras, de donde todos estos yoguis levantan su Kundalini y obtienen los siddhis supremos, así como el conocimiento.
Fue puramente el mérito espiritual de VaShiShtha que fue capaz de detener la brahmastra de vishvamitra por su personal de yoga.
Si obtenemos el brahmadaNDa de VaShiShtha, no podemos hacer nada con él. El poder espiritual no reside dentro de las herramientas de los sabios, que reside en ellos y proyectan su destreza a través de sus herramientas. Eso es todo. Nada grandioso en el brahmadaNDa de VaShiShtha, ¡fue SU grandeza!
De manera similar, vishvAmitra, después de fallar contra VaShiShtha, entendió que ‘las brahmatejas de los brAhmin’ son superiores a las ‘kShAtra tejas’ de un kShatriya. Por lo tanto, hizo penitencia al señor Shiva y Tehn se esforzó por convertirse en un brahmarishi. No se esforzó por hacer penitencia y generar tapas-shakti y luego crear su propia arma para vencer al brahmadanDa de VaShiShtha. Sin embargo, tenía las armas de todos los dioses con él siempre e incluso mantras ‘bala-atibala’ que enseñó a Rama Lakshmana más tarde.
Por lo tanto, sea sabio bhrigu o sabio parashurama, tener sus propias armas nunca es una posibilidad. Por lo tanto, no pertenece a ninguno de ellos.

Solo los dioses tienen astras en sus nombres ( pero ¿son realmente suyos? Veremos en las secciones siguientes ):

Todos los dioses tienen un arma que lleva su nombre.
Indra -> aindrAstra
kubera -> kauberAstra
chandra -> saumyastra
Agni -> Agneya
Manu -> mAnavAstra (esta arma fue disparada por Rama sobre Marichi. Esta arma arroja al oponente a kilómetros de distancia e inspira mAnava-bhAva (sentimientos humanos) en ellos. Así es como Marichi se volvió un poco humano y comenzó a alabar a Rama frente a él Ravana durante el episodio de los ciervos dorados)
Ahora los dioses supremos: Brahma, Vishnu Shiva con sus astras.

Las armas de los dioses inferiores NO son suyas también:

Tomemos los ejemplos de AindrAstra y mAnavAstra para su discusión: aindrAstra pertenece a “Indra” y mAnavAstra pertenece a “manu”
Surge una pregunta: ¿qué arma de Indra es esta aindrastra? La respuesta es: aindrAstra no pertenece a “purandara”, es “arma de Indra”. En cada manvantara, Indra cae y un nuevo Indra asciende al trono. El próximo Indra es “bali”. Entonces, cuando se convirtiera en Indra, NO tendría su arma llamada “balyastra”. Seguiría siendo “aindrAstra” solamente.
Del mismo modo, ¿qué flecha de manu es “mAnavAstra”? ¿Pertenece a “svAruchI / svAyambhuva / sAvarNI manu”? La respuesta es: los manus cambian en cada manvantaras pero la flecha permanece siempre como “mAnavAstra”
Entonces, a partir de aquí inferimos que todas las armas de los “dioses menores” son las armas pertenecientes a sus publicaciones y no las suyas en realidad
Ahora en el caso de Brahma, Vishnu, Shiva. Siendo su vida más alta, no podemos imaginar la existencia de su arma cuando no existen. Por ejemplo, cuando Brahma se retira, todo el universo se retira, por lo que no se trata de que su arma permanezca viva. También se absorbería en él antes de que desapareciera. En su reaparición en la nueva creación, el universo (hiranyagarbha) se manifiesta y sus armas vuelven a aparecer desde el interior. Entonces, para los dioses superiores podemos decir que sus armas son solo de ellos

Entonces se anula la cuestión de los humanos que poseen flechas personales con nombre:

Cuando los dioses muy inferiores NO poseen armas que son personales (aunque los nombres pueden parecer personales), ¿cómo puede haber un ser humano (rishi o lo que sea) que posea un arma en su nombre, cuando la vida humana también es corto (los rishis pueden vivir para un manvantara o unos pocos kalpas liek markandeya, pero nuevamente se liberarían).
Por lo tanto, ya sea Bhrigu o Bhargava Rama, poseer un arma personal para ellos no es posible en base a ningún ejemplo o razonamiento disponible en las Escrituras (nuevamente dentro de mis aprendizajes)

II LAS REFERENCIAS DE BHARGAVASTRA EN LAS ESCRITURAS

Los casos más populares y vistos con frecuencia de la mención de Bhargavastra ocurren en Mahabharata Karna Parva. Aparte de eso, encontramos su referencia en Padma Purana dentro de “Shiva Gita”, donde cuando Shiva aparece frente a Rama, Shiva no aparece directamente, para probarlo aparece en un destello de luz brillante. Rama considera que se trata de algunos mayas de demonios que lo atacan y, tomando su arco Kodanda, desata una diatriba de misiles celestiales sobre ese brillo uno tras otro. Aquí está la lista de misiles que dispara. En este contexto, solo nos interesa el nombre en negrita, es decir, ” bhArgavAstra “.

“athotthAya mahAvIraH sajjaM kRRitvA svakaM dhanuH | avidhyannishitairbANairdivyAstrairabhimantritaiH [15]
AgneyaM vAruNaM saumyaM mohanaM saurapArvatama | viShNuchakraM mahAchakraM kAlachakraM cha vaiShNavama [16] raudraM pAshupataM brAhmaM kauberaM kulishAnilam | bhArgavA dibahUnyastrANyayaM prAyu ~ Nkta rAghavaH [17] “(Capítulo 04 de Shiva Gita de Padma Purana)
“Posteriormente, Rama se levantó sosteniendo su arco Kodanda en sus manos, y proyectó en el aire muchos misiles divinos (flechas) a través del poder de Mantra viz. Agneyam, Varunam, Mohanam, saurapaarvatam, viShnuchakraM, mahaachakram, kaalachakram, vaiShnavam, raudram, paashupam , braahmam, kauberam, kulishaanilam, bhArgava etc. muchas armas fueron disparadas por Raghava “.

Puntos a tener en cuenta:

Rama dispara a Bhargavastra sobre Shiva (suponiendo que sea la ilusión de algún demonio)
Implica, Rama poseyó a Bhargavastra durante su tiempo.
Rama no se sometió a una tutela bajo Bhrigu ni bajo Parashurama en ciencias militares. Entonces, no podría haberlo recibido de ninguno de ellos
Rama podría haber recibido todas estas armas de Vishvamitra y Vashishtha durante sus estudios.
Esto significa que bhArgavAstra no pertenece a Bhrigu ni al hijo de Jamadagni, pero es una de las armas celestiales que está disponible para la adquisición de cualquier héroe habilidoso y elegible a quien su Guru pueda conferir esta arma.
Pero entonces, de dónde obtuvo el nombre ‘bhArgavastra’ sigue siendo una pregunta que estudiaremos en breve. Primero comprendamos las cualidades de bhArgavAstra que se necesitan para este análisis.

III. NATURALEZA, CALIDAD O FUNCIONES DE BHARGAVASTRA

Si estudiamos cuidadosamente las secciones de Mahabharata donde se invocó a Bhargavastra, vemos dos puntos importantes sobre esta arma a saber.

1. ¡bhArgavAstra NO PUEDE ser desconcertado por NINGÚN medio!

Es desconcertante notar que en el capítulo 64 de Mahabharata Karna Parva, leemos una declaración de Arjuna donde dice que el arma bhArgava no puede confundirse con ninguna otra arma (tenga en cuenta la palabra sánscrita ‘ naitad-astraM’, en el sentido de la cita debajo , ninguna otra arma )

“Pashya kRRiShNa mahAbAho bhArgavAstrasya vikramam | naitadastraM hola samare shakyaM hantuM katha ~ nchana || “que significa:” ¡Mira, oh Krishna de armas poderosas, la destreza del arma bhargava ! ¡No puede, de ninguna manera, ser desconcertado! ”

2. ¿Cómo funciona bhArgavAstra?

Lo que comúnmente leemos sobre bhArgavAstra es la calidad de proyectar millones y millones de flechas que caen del cielo como aindrAstra. Pero la diferencia entre estos dos proviene de un adjetivo muy pequeño que generalmente se escapa de nuestros ojos, es decir, ” jvalitaistaiH sharairghoraiH”, que significa “esas flechas ardientes y terribles”. ¡bhArgavAstra no solo arroja flechas, sino que arroja flechas de fuego!

Esta es una palabra clave importante que me llevó a reflexionar más sobre los hallazgos que compartiría a continuación.

IV. ENTONCES, ¿DE QUÉ ARMA ES BHARGAVASTRA? – LA INVESTIGACIÓN Y EL ANÁLISIS EMPIEZAN AQUÍ Y AHORA

Vimos en la sección anterior que bhArgavAstra es un arma estrechamente relacionada con el “fuego”, ya que arroja millones de flechas que arden con fuego. Por lo tanto, hay un secreto importante oculto en este rompecabezas debido a la conexión entre el arma, su nombre, su relación con Bhrigu / Bhargava y su relación con el fuego. ¡Lo descubriremos ahora!

Bhagavad Gita (10:25) dice ” maharShINAM bhR ^ igur ahaM “, que significa “entre los grandes sabios soy bhrigu”.
Bhagavad Gita (10:23) dice ” vasUNAM pAvakaschAsmi “, que significa “entre los vasus, soy Agni”.

De hecho, existe una gran relación entre ‘Bhrigu’ y ‘Fuego’. Solo conocemos a un sabio llamado ‘bhrigu’. Pero, ¿alguna vez hemos reflexionado sobre la pregunta: “Se llamaba Bhrigu, pero el nombre de Bhrigu ya debería existir, cuyo nombre es Bhrigu originalmente?” Veamos algunos ejemplos:

La forma en que el hijo de Drona fue llamado “ashvatthama” basado en algún sonido que hizo cuando nació. ¿Pero era exclusivo de él solo? – Un gran NO! ¡También había un elefante con el mismo nombre! Entonces, el nombre ‘Ashvatthama’ estaba eternamente disponible, y los padres o dueños de mascotas nombraron a su hijo o mascota con ese nombre basado en algunos eventos
Del mismo modo, tomemos el ejemplo del nombre “bharata”. ¿De quién es el nombre original? Si alguien dice que es el nombre del hijo de Shakuntala. Entonces, ¿qué pasa con el hermano bharata de rAma? Y de manera similar hubo otro llamado como “jaDa-bharata” también. Entonces, aquí entendemos que el nombre “bharata” también estaba eternamente disponible, y los padres nombraron a sus hijos con ese nombre. Entonces, ¿quién se llama bharata originalmente? Según Vedic nighanTu, el nombre “bharata” ORIGINALMENTE pertenece a “Agni”. Su definición es ” bharatvAt ramaNatvAt … “, que significa “el que lleva las oblaciones a los dioses y las hace regocijarse”, ¡por lo tanto, Agni es el “bharata” original! (así que aquí vemos una vez más una conexión con Agni)
Por lo tanto, el nombre “bhrigu” no son los nombres que originalmente pertenecían a un sabio

Veamos quién se llama Bhrigu originalmente

Originalmente el nombre ‘bhrigu’ es el de ‘fuego (agni)’

‘Bhrigu’ es el nombre de ‘fuego’. Si la pregunta es ¿por qué es así? La respuesta es: porque ‘Bhṛgu’ es, en verdad, la manifestación de Agni. Tomando ese plano más tarde, Brahma produjo un hijo (un sabio) que obtuvo ese nombre. Lo mismo ocurre con ‘Kavi (Shukracharya) y los sabios de’ Angirasa ‘también. Sus nombres son todas las manifestaciones y nombres de Agni, de donde estos sabios fueron nombrados después. Mahabharata lo aclara de la siguiente manera.

“Aṅgārasaṃśrayāccaiva kavirityaparo’bhavat |
saha jvālābhirutpanno bhṛgustasmādbhṛguḥ smṛtaḥ || ”(MBH 13: 85: 105)
“El tercero surgió de un montón de carbón apagado y fue llamado por el nombre de Kavi . Ya se ha dicho que el primero salió con llamas que emanaban de su cuerpo y, por lo tanto, se llamaba Bhrigu ”.

Ahora, este Agni NO es el Agni-Deva per se. Aquí se habla de la creación original, no de la creación secundaria de Brahma, donde se crearon “devatas” de Agni, etc. Aquí, en este contexto, la creación trata sobre los planos a partir de los cuales se manifestaría la creación secundaria. Por lo tanto, aquí “Agni” NO es “agni-deva” sino que es verdaderamente la manifestación de “Mahadeva”.

Sabemos que Agni es verdaderamente Shiva de Vedas también. Mahabharata reconoce a Mahadeva como idéntico a la deidad de las llamas ardientes, a saber. Agni (el cósmico Agni-Linga es la referencia aquí que creó la creación original junto con los planos a partir de los cuales más tarde Brahma continúa la creación por delante).

“Dyaurnabhaḥ pṛthivī khaṁ ca tathā caivaiṣa bhūpatiḥ |
sarvavidyēśvaraḥ śrīmānēṣa cāpi vibhāvasuḥ || ”(MBH 13:85:93)
“Él (Mahadeva) es el Cielo, el Firmamento, la Tierra y el Welkin. Se le llama el Señor de la Tierra. Él es el Señor cuyo dominio es propiedad de todos los obstáculos. Está dotado de ‘Sri’ y es idéntico al señor de las llamas ardientes ”.

“Vadantyagnĩ mahādēvaṁ tathā sthāṇũ mahēśvaram ||” (MBH 13: 161: 2a)
” Los Rishis describen a Mahadeva como Agni , Sthanu y Maheswara”.

Ahora, veamos la ecuación entre Shiva (Agni) y Angirasas. En este sentido tenemos a Aitareya Brahmana que nos cuenta cómo nació Angirasa. Dice que las Angirasas surgieron del carbón en llamas (es decir, ‘angārā’) de ahí el nombre ‘angirasas’. Por lo tanto, Angirasas no es diferente de Agni.

“Yē angārā āsaṁstēngīrasōbhavan |” (Aitareya Brahmana III: 34)
“Las brasas se convirtieron en Angīrasas “.

Mahabharata es en realidad un texto que detalla muchos yajna-rahasyas, srishti-rahasyas codificados en Vedas como historias en Mahabharata. El mismo episodio de AItareya Brahmana se discute también en Mahabharata, donde también encontramos la misma afirmación.

“Pūrvamaṅgārēbhyō’ṅgirābhavat ||” (MBH 13: 85: 104)
“Un segundo vino de las brasas (llamado Angara) y, por lo tanto, lo llamaron Angiras “.

Ahora, Angirasa si vemos, en el contexto de la ‘creación secundaria’ de Brahma, él también es un hijo de Brahma, como Bhrigu. Y Kavi (shukracharya) era el hijo de Bhrigu. Pero aquí vemos a continuación que ‘Angirasa’ se llama hijo de ‘agni’. Esta es una vez más otra indicación de que aquí el contexto es la creación primaria de blueprint y NO la creación secundaria de Brahma. Entonces, todo y toda la creación procede de Agni (el agni original, es decir, Shiva).

“Īśvarō’ṅgirasaṁ cāgnērapatyārthamakalpayat ||” (MBH 13: 85: 123)
“Dotada de toda prosperidad, Angiras llegó a llamarse la descendencia de Agni “.

Angirasas es una transformación del propio Agni como su propio hijo: el hijo de Agni no puede ser diferente de Agni, es decir, el hijo de Agni es verdaderamente Agni. Por lo tanto, Angirasas es verdaderamente Agni, lo que nuevamente nos permite concluir que Angirasas es nuevamente Mahadeva solo.

Esto es evidente por Satapatha Brahmana que agni produce el que se produce de esta manera. es decir, él se multiplica a sí mismo. Es decir, sus manifestaciones son en verdad Agni solo.

“Prāṇo vā agnirjātamevainametatsantaṃ janayati |” (Satapatha Brahmana 2: 2: 2: 15)
“Porque el fuego (Agni) en verdad es aliento (prana): de ese modo produce el que así se produce”.

Además, Satapatha Brahmana (3.1.3.1) llama a Agni como ” agnirvai sarvā devatā “, que significa ” Agni es todas las deidades “. Y si tenemos preguntas, ¿quién es este Agni? Responde maravillosamente en otro lugar el secreto de la siguiente manera:

«Tadvā agnaya iti kriyate agnirvai sa devastasyaitāni nāmāni śarva iti yathā prācyā | ācakṣate bhava iti yathā bāhīkāḥ paśūnām patī rudro ‘gniriti
tānyasyāśāntānyevetarāṇi nāmānyagnirityeva śāntatamaṃ tasmādagnaya iti kriyate sviṣṭakṛta iti || ”(Shatapatha Brahmana 1: 7: 3: 8)
“Esa (ofrenda) ciertamente se hace a ‘Agni’, ya que, de hecho, Agni es ESE dios; – estos son estos nombres: Sarva , como lo llaman los orientales; Bhava , como los Bâhîkas (llámalo); Pasûnâm pati (‘señor de las bestias,’ Pasupati ), Rudra , Agni . El nombre Agni, sin duda, es el más sereno (sânta), y los otros nombres suyos son terribles: de ahí que se le ofrezca (a él bajo el nombre de ‘Agni ‘ y a (él como) el Svishtakrit ”.

Entonces, esa es la respuesta!

V. INFERENCIA – CONEXIÓN DE LOS PUNTOS

bhArgavAstra no puede confundirse de ninguna manera, por lo que es un astra superior.
bhArgavAstra dispara flechas de llamas, por lo tanto, está conectado con Agni
Pero esta flecha no pertenece a Agni-Deva, ya que hay una evidencia de que una versión suprema del arma Agneya de ashwatthama fue fácilmente confundida por una versión normal de Brahmastra por Arjuna, y cuando Arjuna dijo que bhArgavAstra no puede ser desconcertada de ninguna manera, naturalmente cae bajo un astra superior de dios supremo, no de deidades o sabios menores.
Entonces esta arma de fuego-produciendo-bh Argava debe pertenecer a Agni pero no a Agni deva. Y no debe pertenecer a un sabio bhrigu o sabio parashurama que ambos estén por debajo del señor Brahma
Descubrimos que el nombre original “Bhrigu” pertenece a “Agni”, que NO es el “dios del fuego (agni deva)”
El original “Bhrigu” es el nombre de una manifestación de Rudra en su aspecto RudrAgni.
Entonces, bhArgavAstra fue UNA DE LAS armas de Shiva, por lo tanto, no puede ser desconcertado por ningún astra inferior
El único contador podría haber sido el arma suprema de Shiva, es decir, pAShupatAstra
Arjuna nunca usó el arma pAShupata ya que traería una mayor destrucción
Entonces, ahí vamos. Ese bhArgavAstra era una de las armas de Shiva que Parashurama habría recibido directamente de Shiva junto con otras armas, ya que Parashurama era un estudiante de Shiva.
Sri Rama obtuvo esa arma de Vishvamitra o Vashishtha durante sus días de estudiante
Por lo tanto, sobre la base del análisis anterior, la respuesta es: Drona no puede crear ‘drONAstra’, Bhishma no puede crear ‘bhIShmAstra’ y así sucesivamente …

Esta es mi conclusión.

APÉNDICE:

En líneas similares, recuerde que discutimos que “aindrAstra” no puede ser de Indra, sino que pertenece a quien asciende a la posición de Indra. Entonces, ¿de quién es originalmente “aindrAstra”? Según los Vedas, el término “Indra” es un “Ishvara vAchaka shabda”, es decir, es el nombre de “Ser Supremo”. Y puedo mostrar cómo el término “Indra” en Vedas se refiere a Rudra, pero eso sería demasiado para este artículo, por lo tanto, manténgalo fuera del alcance. Del mismo modo, Agni, Soma, etc., cada nombre en los vedas pertenece solo a Rudra. Llega el verso “Veda ekaM sat viprAh bahudhA vadanti”.

Por lo tanto, todos los astras: aindrAstra, soumyAstra, etc., son originalmente armas de Shiva, que se entregan a los propietarios de los puestos individuales cuando ascienden sus puestos.